仲氏

分布地區

郡望據《郡望百家姓》中記載云:仲姓望出中山郡。又《姓氏考略》中有記載云:仲姓望出樂安、中山。樂安郡:東漢將原有的千乘郡改為樂安郡,相當于今山東省高青、博興、廣饒一帶。中山郡:漢高帝置郡。在今河北省正定縣。

歷史來源

「仲」源出

仲姓源出有四:1、出自上古辛氏,為黃帝的后裔,以人名為氏。黃帝有曾孫,號高辛氏,有“八才子”,號稱“八元”,與顓頊之子“八愷”齊名,高辛氏的“八元”中,有仲堪、仲熊兩兄弟的后代子孫,以祖上的名字的“仲”字為姓,遂成仲氏。2、出自任姓,氏商朝開國君王湯的佐相仲虺的后代。仲虺,本奚仲之后,輔佐湯治理天下,立有殊勛。仲虺之后以祖字命姓,遂為仲姓。周朝樊侯仲山甫即其后。3、出自姬姓,春秋時魯國公子慶公,字公仲,因亂魯而遭譴責。慶公死后,其子孫有由于避仇者,以其字為姓,稱仲氏。4、出自子姓,以祖字為姓。春秋時宋國君主宋莊公之后。宋莊公的兒子字子仲,子仲的子孫字“仲”為姓,成為仲氏的一支。

得姓始祖

仲堪。仲姓一支,據《元和姓纂》記載上說,是高辛氏才子八元仲堪,仲熊的之后代,以父字為氏。從《名賢氏族言行類稿》上看來,另一支是魯桓公慶父子孫號仲孫,亦稱仲氏,又仲虺湯左相,子孫氏焉,仲尼弟子有仲由,字子路。由此可見我國的仲氏家族來源端多。不過有一個共同特點,這些古人的后裔之以仲為姓,都是在歷史上的秦漢以前,因此仲氏家族的古老,自是不容置疑的。仲氏家族的始祖仲堪,是一位大有來頭的人,最早的仲堪和仲熊,都是上古時名列“八元”的賢者。所謂“八元”是指當時8位最有才德、最善于治事的人。他們的當時職務,相當于現在的教育部長。仲姓后人尊仲堪為仲姓的得姓始祖。

繁衍播遷

仲姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。上古時候,黃帝是著名的氏族部落首領,他的部落崇拜龍圖騰。黃帝有一個曾孫名叫帝嚳,也是氏族首領,身邊有八才子,史書上稱為“八元”,都是很賢能的人。這八個人當中有兩個分別叫作仲堪和仲熊,是兄弟,他們的后代都以仲為姓氏,是仲姓的先祖。另外,一說黃帝的后代中有個叫奚仲的,奚仲的子孫有的以他的名為姓氏,稱為仲氏,是仲姓的另一個起源。到了春秋時期,宋莊公和魯桓公分別有一個兒子以仲為字,他們的后代中有的以仲為姓氏,成為仲姓發展史上的又一支起源。據《仲氏族譜》載:“漢更始元年赤眉瑯笽樊崇等亂山東逃于濟寧延就亭遂家焉,更名橫坊村即今仲家淺”。仲氏在仲淺村落腳,后來常有外出另居的,以至仲姓布于許多省份,北至黑龍江訥河也有仲氏。唐開元七年(公元719年),在任城(今濟寧)任官的賀知止見到仲子三十六代孫仲文,念其祖英烈,遂于仲淺村建廟以祀仲子,仲子廟建成后,仲氏后裔、官員名士路過或專程前來祭祀,香火不絕。(余略)

堂號

仲姓的主要堂號有:“三善堂”等。

【仲姓宗祠四言通用聯】

八元留譽;二仲源。——佚名撰仲姓宗祠通用聯全聯典指仲姓的得姓始祖仲堪、仲熊兩兄弟事典。

雷精感孕;崧岳降靈。——佚名撰仲姓宗祠通用聯上聯典指春秋時魯國卞地人仲由,字子路,孔子弟子。性情直爽勇敢,喜聞過,事親孝,有政事才干。孔子任魯國司寇時,他為季孫氏的家臣,后做衛國大夫孔悝的家臣。據傳其母感雷精而生他。下聯典指周宣王時大臣仲山甫(一作“父”),受封于樊,又稱樊仲,宣王“料民(調查戶口)于太原”,他曾勸諫,輔佐宣王中興。《詩經·大雅·崧高》有句:“崧高維岳,峻極于天。維岳降神,生甫及申。”

圣門高弟;商鼎元臣。——佚名撰仲姓宗祠通用聯上聯典指春秋魯仲由,字子路,孔子弟子。下聯典指商仲虺,為成湯王左相。仲姓宗祠七言通用聯。

人杰地靈鐘毓秀;中流砥柱挽狂瀾。——佚名撰仲姓宗祠通用聯此聯為以鶴頂格鑲嵌仲姓的“仲”字的析字聯。

圣門高弟仕衛宰;江都詩人集浮山。——佚名撰仲姓宗祠通用聯上聯典指春秋時,魯國有仲由,字子路,孔子的得意弟子,仕衛為邑宰。下聯典指宋代進士仲并,江都人,官到光祿丞。工侍文,有《浮山集》。

光華梅譜流芳遠;翰村詩集播譽長。——佚名撰仲姓宗祠通用聯上聯典指北宋畫家、高僧仲仁,會稽人。住衡州華光山,號華光長老。擅畫梅,用水墨渾寫,創為墨梅,亦畫山水平遠小景,有《華光梅譜》。下聯典指清代詩人仲馮保,號翰林,常熟人。有《翰林詩稿》。

到此便為浮海客;于今誰是問津人。——佚名撰仲姓宗祠通用聯此聯為山東省濟寧市仲家淺仲氏(由)祠聯。

句為偶拈無次第;夢常半記不分明。——林紓撰仲姓宗祠通用聯此聯為近代古文家、翻譯家林紓贈仲珊聯。

一時遜國難為第;千古名山尚屬虞。——佚名撰仲姓宗祠通用聯此聯為周太王次子仲雍祠聯。祠在江蘇省常熟市虞山。“遜國”,辭讓國位,指周太王次子,為成全太王立幼子季歷,與兄泰伯同避江南事。仲姓宗祠七言以上通用聯。

敷教寬平,德留內邑;以人為本,哲論昌言。——佚名撰仲姓宗祠通用聯上聯典指宋代良吏仲大年,淳熙中知內江,敷教寬平,人感德之。下聯典指東漢哲學家仲長統,字公理,高平人。好學,敢直言,官至尚書郎。他提出“人事為本,開道為末”的論點,否認“天命”,著有《昌言》一書傳世。

允矣圣人之徒,聞善則行,聞過則喜;大哉夫子之勇,見危必拯,見義必為。——佚名撰仲姓宗祠通用聯   

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