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中國古代十大女醫

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  中國古代十大女醫 電視劇《女醫·明妃傳》熱播,中國古代的女醫生也大受關注。古代醫術相當發達,中國醫學是“中國三大國粹之一”,在我國醫學歷史看來,著名的中醫多為男性,很少看到女性的身影。事實上,古代也出現了不少醫術精湛的女名醫。她們醫德高尚、醫技精湛、救死扶傷、為民除病,得到后人的敬仰和稱道。義妁、鮑姑、張小娘子、談允賢、曾懿、淳于衍、胡愔、邢氏蔣氏方氏十位女子被稱為中國古代十大女醫。下面就為大家介紹中國古代著名的10位女中醫。

中國古代十大女醫

中國古代十大女醫——醫技精湛、懸壺濟世

義妁簡介 歷史上唯一一位女御醫義妁的傳奇人生

  義妁,漢武帝時河東人,今永濟人。是我國歷史上第一個有記載的女醫生,被譽為巾幗醫家第一人。

  因醫術高超被召入宮,專為皇太后治病。是中國古代4位(晉代鮑姑、西漢義妁、宋代張小娘子、明代談允賢)女名醫之首。

  身世坎坷 矢志不渝

  漢武帝時期,義妁父母遭到太醫院最高長官太醫令丞崔府志的陷害,雙雙身亡,剛剛出世不久的孤女義妁被父親生前好友民間大夫許善友抱走領養。義妁天資聰敏,對醫術情有獨鐘,立志成為一名大夫。無奈生為女子,又加之養父的堅決阻撓,只得偷學醫術。養父在瘟疫中獻身,臨終前告訴了她的身世。悲痛中更加堅定了她做一名德行高尚的大夫的決心。此后拜長安第一名醫鄭無空為師,苦學醫術,懸壺濟世,一時間被譽為女中扁鵲。為學習更高的醫術,進入宮廷,幾經傾軋與迫害,幾經牢獄之苦,不卑不亢,先后做過乳醫、女醫、女侍醫,最終被漢武帝冊封為西漢歷史上第一位女國醫。

  自小上山采藥 虛心好學樂鉆研

  義妁從小就對藥草有興趣,十幾歲時就開始上山采藥,搗爛后給鄉親們敷治外傷。平時只要有郎中路過,她總是虛心請教,豎起耳朵聆聽醫理。日積月累,學到了許多醫藥知識,積累了豐富的臨床醫學經驗。

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  治好久治不愈的病人 醫名傳四方

  有一次,從外地抬來了一位腹部膨隆的病人,肚子比將要臨產的孕婦還大,臍眼突出,身軀瘦得皮包骨頭,氣息奄奄。義妁對她仔細診視后,取出幾根銀針,在病人的腹部和腿部一連扎了幾下,又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上,用熱水浸濕的絹帛裹住,并給病人喂服中藥。幾天之后,病人的腫脹竟漸漸消退,不到10天工夫,病人就可以起床活動了。自此以后,義妁的醫名便在方圓百里傳開了。

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  被漢武帝詔入宮 專為皇太后治病

  漢武帝的母親王太后年老多病,漢武帝聽人說起義妁醫術高超,便派人專程暗訪。結果證明義妁不但擅長內科疑難雜癥,而且對外科、針灸也頗精通,所用藥物只是些山間的草木藤葉,但療效極好。于是,漢武帝便詔她入宮,封為王太后的特別侍醫。她到宮中以后,果然將王太后的病治好了。有一天,王太后問她,你有兒子、兄弟嗎?義妁說:“只有一個弟弟義縱,但行為不節,不可為官”。但是因為王太后十分喜歡她,仍奏請漢武帝,封義妁為中郎,補為上黨郡令。

  王太后死于元朔三年(前126),因此,義妁的醫事活動當在公元前126年以前。可惜她的生平和醫學成就都沒有成書傳世。這個和長今一樣的女子,如果用花來比喻的話,應該是一朵盛開的白芍花,安靜而堅韌。

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女名醫鮑姑簡介 第一位女針灸家鮑姑

  鮑姑,名潛光(約公元309-363年),上黨(今山西長治)人,是中國古代4位(晉代鮑姑、西漢義妁、宋代張小娘子、明代談允賢)女名醫之一。她是晉代著名煉丹術家、精通灸法,是我國醫學史上第一位女灸學家。

  耳濡目染 學有所成

  鮑姑出生于一個官宦兼道士之家。父親鮑靚,亦名靜,字玄,稟性清慧,學通經史,修身養性,學兼內外,知曉河圖洛書。他歷任黃門侍郎、南海太守,管轄今廣東、廣西兩省的部分地區。鮑姑自幼在父親的耳濡目染下,對道教教義十分有興趣。父親在南海任太守期間,結識了同樣篤道教的葛洪。父親“見洪深重之,以女為妻”,鮑姑遂與葛洪結為百年之好

  嫁給醫家葛洪 助力研煉丹術

  嫁給葛洪后,鮑姑成為他的得力助手。葛洪著作中的很多灸法急救術都與鮑姑的高明灸術有關。弟子黃初平一起幫葛洪研究煉丹術,葛洪抄寫著作,為附近的百姓治病。鮑姑與葛洪這對情深伉儷雙宿雙飛,松蘿共倚,共同譜寫了中國歷史上一段鸞鳳和鳴治病救人的佳話。

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  醫術精湛 系我國第一位女施灸家

  鮑姑從小生長于仕宦兼道士家庭,深受道教影響,后從夫在廣東羅浮山行醫煉丹。鮑氏醫術精湛,尤長于灸法,以治贅瘤與贅疣擅名。她因地制宜,就地取材,以當地盛產的紅腳艾進行灸治,取得顯著療效,后人稱此艾為“鮑姑艾”。“每贅疣,灸之一炷,當即愈。不獨愈病,且兼獲美艷。”鮑姑是我國歷史上第一位女施灸家。遺憾的是,鮑姑沒有為后世留下著作。然而后人認為,葛洪的《肘后備急方》中吸收了她的部分學術思想和醫療成就。例如該書有針灸醫方109條,其中灸方竟占90余條,并且較為詳細全面地論述了灸法的治療效果、操作方法、注意事項,這很可能得益于鮑姑在灸法上的經驗總結。

  巧治贅瘤 丑女變美女

  一天,鮑姑在行醫采藥回歸途中,見一位年輕姑娘在河邊照容,邊照邊淌淚。鮑姑上前一看,見她臉上長了許多黑褐色的贅瘤,十分難看。鄉親們因此都鄙視她,亦無法找到男人,故而顧影自泣。鮑姑問清緣由,即從藥囊中取出紅腳艾,搓成艾絨,用火點燃,輕輕地在姑娘臉上熏灼。不久,姑娘臉上的疙瘩全部脫落,看不到一點疤痕,變成了一個美貌的少女。她千恩萬謝,歡喜而去。

  仙術美名揚 幾代人不畏艱辛乞取鮑姑艾

  鮑姑的炙術,不僅擅名一時,而且相傳了好幾代人,直至明清兩代,也還有人不怕艱辛乞取鮑姑艾。曾有詩贊頌:“越井崗頭云作嶺,棗花簾子隔嶙峋。我來乞取三年艾,一灼應回萬古春。”

  鮑姑仙逝 后人修建鮑姑祠以志紀念

  葛洪在羅浮山逝世后,鮑姑和弟子黃初平到廣州越崗院,一面修道,一面為百姓治病。她繼承了丈夫和父親的醫術,加上自己的鉆研,醫術更加精湛。往往藥到病除,人們稱她為鮑仙姑。她去世后,嶺南人民特地在在廣州越秀山下三元宮內修建了鮑姑祠來紀念她。

  《太平廣記》載:崔煒幸得鮑姑炙術

  《太平廣記》一書,在《崔煒傳》中,還有這樣一段記載:鮑姑升仙后,到唐貞元中節,在廣東番禹人陳設奇珍異寶于佛廟時,鮑姑化為一乞食老嫗,不慎打破人家酒甕,無錢賠償,正受到毆打,崔煒憐憫之,脫衣抵償,有一天,在路上又遇崔煒,鮑姑說:謝子為吾脫難,不至被毆,我善炙贅疣,今有越崗山艾少許奉給你,每遇贅疣,只一炷之,不獨愈苦,兼獲美艷,崔煒接受后數日,遇老僧贅于耳,煒出艾試炙之,果如鮑姑所說,后又由老僧介紹他下山治一位家財巨萬的姓任富翁的贅疣,煒因出艾,一炙而愈。任翁告煒說:謝君痊我所苦,無以厚酬,有錢十萬奉先生。這段記載,把鮑姑的越崗山艾,當成神艾,反映鮑姑炙術名不虛傳,她制的越崗山艾,療效極好。去掉美麗神話來談,可能是崔煒間接地得到鮑姑再傳弟子的炙術。

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北宋女名醫張小娘子簡介 著名的女外科醫生

  張小娘子是北宋嘉祐年間的著名民間女醫師,相傳其神奇醫術為山中仙人所授,并受贈《癰疽異方》。其貌美心慧,精通百草,扶危救弱,聲名遠播朝野,為我國古代四大女醫師之一。

  得人真傳苦鉆研 精通外科成名醫

  宋代的張小娘是個外科醫生,據說是一位銀鬢老郎中傳給她的醫術,還贈給她一部《癰疽異方》,經過不斷的鉆研與實踐,終于成為一名精通外科的女醫生。凡是患有瘡瘍癰腫的病人來求醫,經張小娘診治后,無一不見奇效。后來夫婦倆都成了當地的名醫。

  養顏美膚秘方深得宮中女性喜愛

  皇帝后宮的嬪妃、皇后聽說了這位醫術高明的民間奇女子,便將張小娘子召進宮去,向張小娘子討要養顏美膚的房子,以保肌膚嬌潤細滑,青春不老。之后,張小娘子以自己為實驗對象,不斷調制出以中草藥為配方的美容養顏秘方,有洗面方、洗頭方、沐浴方、香衣方、玉顏方等供皇妃們使用,還為他們解決各種婦科問題。因為養顏方效果顯著,成為王宮貴族女子、夫人們爭相使用的養顏秘方,而她自己也變成水靈貌美的溫婉女醫師。

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  仁宗皇帝賜名“張小娘子”

  仁宗皇帝看到后宮妃子們經過張小娘子養顏秘方的調養,各個變得貌美如花,膚如凝脂,白皙嫩滑,不禁龍顏大悅,又見張小娘子年過三十,仍如十八處子,仁宗皇帝遂稱張小娘子為“女醫圣”,賜名“張小娘子”。(唐宋年間,不管是否相識,男子稱呼年輕貌美一點的女子,一律稱為“小娘子”,仁宗皇帝賜名寓意著張小娘子的醫術高明,能讓女子返老還童,永葆青春美貌之意。)

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明朝女醫談允賢:史上真實的談允賢結局如何

  談允賢(1461年-1556年),明朝江蘇無錫人,出生于醫學世家,中國古代四位女名醫(漢代義妁、晉代鮑姑、宋代張小娘子、明朝談允賢)之一。

  受祖母所傳 得精湛醫術

  談允賢生于明朝天順五年,其祖父談復、祖母茹氏為當時名醫,伯父談經官至戶部主事,父親談綱官至南京刑部主事,母錢氏,有一弟談一鳳。談允賢自小聰慧,祖母就讓她學醫,就在祖母的教導下學會的精湛的醫術,祖母去世前將一生所收集、編寫的藥方病理都傳給了談允賢。談允賢后嫁楊姓男子為妻,婚后不久患上氣血失調,就自我診治、試藥,后來生了三女和一子楊濂,每當子女有病,她都親自為他們診治。直至其祖母去世,她才真正在外行醫。

  在外行醫治療女病患 名聲遠揚

  談允賢依照祖母的囑咐,開始為人醫病。在當時的封建社會中,許多上流社會的婦女因男女之防,不愿請男醫生診治,因此常常發生貽誤病情的情況。談允賢女醫的名聲使這些婦女紛紛找她治病,在許多成功的案例后,談允賢的名聲也漸漸的傳遍各地。

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  著有《女醫雜言》 古代少見的專科醫案書

  到了談允賢50歲時,想到離夢中祖母告訴她的“汝壽七十有三”已經過去了三分之二,便根據祖母傳授的醫理和自己的臨證所得,整理匯集,寫成了《女醫雜言》一書。

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  《女醫雜言》共收載病案31例,是中醫史上較早成書的個人醫案之一。該書主要記載的是婦科病案,其中涉及性流產、經病、產后諸疾、腹中結塊諸證,并記載了談氏對灸法十分嫻熟的動用,因而又是我國古代很少見的專科醫案書。《女醫雜言》采用追憶的方式撰寫醫案,因而,每一醫案的診治過程都很清楚明晰。其中記錄的案例不多,但是從臨床治療角度看,都是十分成功的案例,很值得后世醫家參考。由于當時女子不便拋頭露面,所以《女醫雜言》一書是由談允賢的兒子楊濂抄寫付梓的。

  晚年遭受重創 兒子早逝孫子獲罪

  在50歲以后,她的醫術更臻精湛。可惜,她沒有再寫醫書。她的兒子不幸早亡,她的孫子也因株連獲罪而死。一位女子,在晚年遭受如此重創,自然也就無心著述了。明世宗嘉靖三十五年,談允賢病逝,享年96歲。

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清朝名醫曾懿簡介 古代十大女名醫之曾懿

  曾懿,字伯淵,又名朗秋。清咸豐二年(1852)出生于四川華陽縣(今屬成都市)一個官紳家庭。十歲時其父曾詠卒于江西鄙陽任所,其母左錫嘉帶著子女返回了四川老家。為了讓子女受到更好的教育,左錫嘉把家搬到了成都城附近的浣花溪一帶,這個新家和唐代大詩人杜甫的故居近在咫尺。在左錫嘉淳淳教誨下,曾懿自幼研讀經史,擅長丹青、文辭。許多患者由于醫治無效而喪生。曾懿既憐鄉民之無辜,更恨庸醫不識寒溫,泥執古方之無能,乃廢寢忘食地苦讀家藏醫藥典籍,上始漢、唐,下迄清末,凡精辟之論述,嚴謹之方劑,都一一摘錄下來,悉心鉆研。

  個人觀點

  曾懿作為一個自學成才的醫生,在醫學理論上并不執一家之言。她認為:漢代張仲景固為醫中之圣,其所著《傷寒論》,后世醫家奉為圭皋,不無道理。金元四家也各布勝處,當為效法。主張今之業醫者不可一概泥于古方古法,而應“潛心體察,掇其精英,摘其所偏,自能豁然貫通,變化無窮”。如此,方能收到更好的效果。由于她目睹瘟疫肆虐,荼毒鄉民之慘狀,故對葉天士、吳鞠通等瘟病學家甚為推崇,認為這些醫家“皆能運化古方,以治今人之病。”她尤服膺吳氏之《瘟病條辯》,稱此書“妙在顧人津液,不專攻伐。”并說“懿身經四次溫癥,得以轉危為安,皆得力于斯書這居多”。

  辨證相當仔細

  曾懿辨證是相當仔細的,比如治療瘟病,她不單重視瘟病傷津,而且也考慮到病后傷陽(氣)。她指出:瘟病愈后,面色萎黃,舌淡,不欲飲水,不食,陽氣虛也,小建中湯主之。“溫熱病毒之邪屬火、屬陽,傷陰的后果是顯而易見的,但病后陽虛卻往往被醫生忽視。由此可見,曾懿對瘟病治療的認識是很全面的。

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  曾懿運用成方,并不拘于原書所規定的主治條文,常擴大其應用范圍。如《金匱要略》之葶藶大棗瀉肺湯,本治“痰水壅肺,喘不得臥,或支飲不得息”。而曾懿卻謂“此方(對)濕、飲、腰肋疼不可忍等癥有其效”。并舉例說:“外子酒濕黃疸,每必先右肋痛且肢冷,醫用辛溫服少許更甚,服此方即愈,此經驗良方也”。曾懿往往自己配制方藥,用藥十分精當,配合非常巧妙,有的還是親身經歷過。比如她32歲時,曾得了陰癥喉痹,十分危險,她將上桂心、炮姜、甘草各1.5克,放入茶碗中,用開水沖入,又將有藥的茶碗隔水蒸后,將茶碗中的藥含上一口,慢慢咽下,總算脫離了危險。后來她就用這個方子治好了不少病人。

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  重視民間經驗

  曾懿十分重視民間經驗。她在院北某地聽到一個士兵說,以前他從軍到一個地方,得了噎病,能飲不能食,一點辦法也沒有。過了數日,他到一個集市游蕩,走得口渴,又沒有茶水可買。只見一個小販,用一大鍋煮雞十幾只現賣、這個士兵實在口渴得厲害,就與小販協商,買了點鍋中雞汁飲以解渴。不料這雞汁又濃又鮮,食下即到了下焦,不象從前飲水進食,往往阻于上焦而不入。于是,此兵就連買幾大碗雞汁飲服。以后他常用雞湯煮粥作為主要飲食,胃膈漸開,毛病也慢慢好了。言者無心,聞者有意。曾懿聽了以后,用心記住,以后凡遇到這類噎膈癥,她就用濃雞汁,略加姜汁治之,都獲得了很好的效果。

  曾懿生活在晚清,時西風東漸,不少守舊者對西方醫學知識尚不認識,一味反對。然曾懿卻能廣收博采,加以利用。她常告訴病人要“節勞以保腦力”,“時吸新鮮空氣以保肺”,還要加強“運動使血烙(脈)流通”等,尤其是對婦女,她認為“昔者女人,幽囚深閨之中,不能散悶于外,非但中懷郁結不舒,即空氣亦不流通,多病之由,職是故也”。可見,曾懿的思想是較為進步的。

  曾懿二十歲與江南才士袁學昌(號幼安)結為連理。袁為江蘇武進人,才學出眾,曾懿與之結合后,曾宦游閩、皖、浙、贛等省凡二十余年,其間夫妻間朝夕講求,風雅唱和,使曾懿在文學和醫學方面皆有長進。

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漢朝女醫淳于衍簡介 卷入宮斗漩渦的女中扁鵲

  淳于衍,是漢宣帝時期的宮廷女醫,是我國最早的專職婦產科醫生。她不幸被扯入宮廷斗爭,受霍夫人威逼,毒害許皇后。后又得到霍光的庇護而逍遙法外。

  淳于衍也是漢代女名醫,醫術高超,但她在歷史上的形象就遠沒有前輩女醫義姁光輝了。

  淳于衍于漢宣帝時,在宮廷任女醫,她的丈夫是掖庭戶衛,工作辛苦,因此淳于衍一直想為丈夫謀一份好差事。漢宣帝時,霍光大將軍掌握了大權,權力很大。于是,淳于衍乘一次為霍光婦人診病的機會,請求霍夫人幫忙將自己的丈夫調到安池監去。這時,漢宣帝的皇后許平君正有孕在身,將要分娩,霍夫人正想除去皇后許平君,將自己的女兒霍成君送進宮中取代許平君當皇后。霍夫人見淳于衍有求于己,頓時心生一計,威脅加利誘,逼淳于衍下毒毒死許平君,并答應事成之后,全力相保。淳于衍騎虎難下,只好搗附子藥入宮,乘為許皇后診治用藥的機會下毒,狠心毒死了分娩生產后的許皇后。事后,霍家一力相保,漢宣帝也沒有深究此事。霍成君也得以進宮成為漢宣帝的第二任皇后。

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  但天理昭彰,五年后,霍家發動政變失敗,招致滅族。霍成君皇后之位被廢黜,打入冷宮,再十二年后,霍成君自殺于云林館。史書上雖未專筆記載女醫淳于衍的結局,但必定是受到了霍家的牽連,下場自然不會太好。

  淳于衍無疑的是一位兇手,罪行不能寬恕。但我們也為她悲哀,常有些人無緣無故、陰差陽錯的陷入一個無法自拔的陰謀陷阱,文學作品或影劇舞臺上,多的是這種離奇遭遇,而且幾乎全以喜劇收場。無奈的是,在真實的人生,卻必然是一場悲劇。

  霍顯的手段,先從親親熱熱稱對方的別名開始,以全國最高統帥夫人之尊,幾聲「少夫」,便足以使對方神魂顛倒。而以后更把能不能當皇后的壓力,放到淳于衍肩上,使淳于衍發現自己的重要。她終于接受,當然是利欲薰心。但是,她如果不接受,她的下場可是顯而易見。全國最高統帥夫人在她的內宅格殺一個微賤的婦女,跟格殺一只老鼠沒有分別。她只要順口宣布一項罪狀──諸如偷東西被發覺,還要拒捕之類,證據證人,可裝滿一火車。誰又知道她是冤死?淳于衍可以假裝答應,然后逃亡。可是,她手握著足以使霍家滅族的把柄,史書上雖沒有交代,卻可以推斷,霍顯不會不防備這一招。恐怕還沒有逃出長安城,警騎已到。她如果指控霍顯要她謀殺皇后,誰能相?當時是農業時代,社會人口流動量極小,她跟她的丈夫、兒女,根本無處容身。

  人生有太多無奈,自己不能為自己作主,一不小心栽到賊船上,根本無法自救。所以我們需要的是一個多層面的社會,法治的和容忍的社會,使這些被命運擺弄的人,受到保護,他們如果不肯向黑暗屈服,仍可以跳出是非。

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名醫胡愔簡介 中國古代十大女名醫之胡愔

  胡愔,號見素子,又稱見素女或見素女子,居太白山 (位于陜西郡縣南)。據胡愔撰《黃庭內景五藏六腑補瀉圖序》,后題大中二年戊辰歲(公元八四八年)述,則胡愔為晚唐人。

  胡愔的著作,《唐志》著錄《黃庭內景經》一卷。宋《崇文總目》醫書類著錄《黃庭內景五藏六腑圖》一卷,道書類著錄《黃庭外景圖》一卷,均為女子胡愔撰。《總目》又著錄《黃庭內景圖》一卷,余錫鬯云: “《唐志》、《通志》并作胡愔撰,考醫書類三有《黃庭內景五臟六腑圖》一卷,亦胡愔所撰,或是一書”,但《宋志》著錄胡愔撰《黃庭內景五藏六腑圖》一卷,又有《黃庭內景圖》一卷,似為二本書,或同一著作的兩種抄本。《宋志》著錄胡愔的著作還有:《黃庭外景圖》一卷、《補瀉內景方》三卷。又,見素子《洞仙傳》十卷,此見素子疑為另一人。

  今所見胡愔的著作有:《黃庭內景五藏六府圖》一卷,收入明正統《道藏》洞真部方法類,《修真十書》卷五十四;《黃庭內景五藏六腑圖說》一卷,見收于《道書全集》;正統《道藏》洞玄部靈圖類國字號還收有《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》一卷。

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  《黃庭內景五藏六腑圖》與《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》二著,論旨相同,但文字互有出入。二篇前均有序文,大意相契,亦略有文字差異。前本先后言肺、心、肝、脾、膽諸臟,分析各臟的次第為:一、圖說,明某臟之生理解剖位置、形狀、重量、功能等,二、修養法,言以氣、津、思等方式調和各臟;三、相病法,診斷臟腑病癥;四、治病方,對癥下藥,各有處方;五、吐納法,以氣調理肝、脾、腎、膽四臟,六、忌食法,分時節禁忌食物,如腎病 “十月勿食椒”等;七,導引法,勞動肢體,旨在活動筋脈,去諸臟積聚風邪之氣。

  《黃庭經》是道教養生學的基本經典,南北朝時已具廣泛的影響。但因《黃庭經》行文隱晦,所以南北朝只在有一定文化素養的上層士人中流傳。唐初,梁丘子白履忠首注《黃庭》,對《黃庭》養生學的普及,有一定的影響。但白履忠之注,仍依《黃庭》次第,雖有些名辭詮釋,但仍難免滯澀。有唐一代,《黃庭》學日益昌盛,諸說滋起,胡愔《補瀉圖序》云:

  諸氏纂修,異端斯起,遂使后學之輩,罕得其門。差之毫厘,謬逾千里。所謂異端,大概是指從神秘主義角度解釋《黃庭》之義。

  胡愔堪稱晚唐獨樹一幟的《黃庭》學專家,她研究《黃庭經》的主要特點,是滌除其中神秘的因素,純粹從醫學的角度出發,清晰明白,不雜繁術。其道可學而得,其術可修而就。凡研究《黃庭經》及道教養生術者,不可忽略。因其著多言醫道,非筆者所善,不敢妄說是非,且存而不論。

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中國古代十大女醫:南宋刑氏、明朝蔣氏方氏

  邢氏

  在周密的《齊東野語》卷十八中,記載了一位醫術精湛的女醫邢氏。她是南宋紹熙年間人,當時的閣門官韓平原要出差,邀請她來為自己診脈,看自己的身體能否順利地完成這次旅行。邢氏診脈后,認為他的身體并沒有什么大問題,但需要擔憂的是他夫人的身體。果然不出邢氏所料,幾個月后,韓妻就病故了。

  當時還有一個叫朱勝非的丞相,他的兒媳婦病了,也邀請邢氏來為其診治。邢氏看過以后,說這是小病,不吃藥也會好的,但她卻不能懷孕,一旦懷孕將必死無疑。全家人都不相,認為邢氏危言聳聽,毫無根據。可后來的情況卻如邢氏所言,這女子懷孕后不久也病故了。周密評價邢氏說:“余謂古今名醫多矣,未有察夫脈而知妻死,未孕而知產亡者。嗚呼,神矣哉!”

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  蔣氏方氏

  明朝安徽休寧人。蔣氏是婆,方氏是媳。婆媳二人,繼承家學,專業兒科。凡急慢驚風、癲癇、疳疾,經她們治療,無不著手成春。人們稱贊她們是神醫國手。

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結語

  我國古代醫生基本上都是男性,在儒家倫理占主導地位、講究“男女有別”、“男女授受不親”的背景下,古代一直有“女病難醫”、“寧治十男子,不治一女人”的說法。特別是皇帝后宮的女病人,男醫生尤其“碰不得”。即使病得再重,也不能隨便請男醫生進宮去為女患者看病。因此在這種情況下我國古代出現了很多醫術精湛的女名醫。

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